TECHNIEK van de ANNAMESE PEOPLE - Deel 3: Wie is HENRI OGER (1885 - 1936)?

Hits: 676

OP ZOEK NAAR DE AUTEUR

HANGENDE NGUYEN MANH
Universitair hoofddocent, doctor in de geschiedenis
Bijnaam: een bagage paard in het universitaire dorp
Pen naam: Kever

3.1 Wie is Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 De Franse interventie

 a. Tegenwoordig zien de Vietnamese mensen niet meer, zelfs niet het silhouet, van de Franse kolonialisten op het Vietnamese land. Ze kunnen alleen worden gezien via oude pagina's van geschiedenisboeken of via onderzoekswerken zoals het Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Franse school in het Verre Oosten), het Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin van de Society for Indochinese Studies), het Bulletin des Amis du Vieux Huế (Vrienden van Old Huế Bulletin), of de Publication de l'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publicatie van het Indochinese Institute for the Study of Man)…, of via onderzoeksdocumenten over het materiële, culturele en spirituele leven van het Vietnamese volk dat die Franse kolonialisten hadden achtergelaten. Enkele van dergelijke documenten bevestigden niet alleen de aanwezigheid van vele Franse geleerden sinds bijna honderd jaar, maar bevestigden ook het bestaan ​​van vele rooms-katholieke priesters en missionarissen sinds vele eeuwen, door middel van veel onderzoek naar "De missie van jezuïeten in Tonkin" (*), evenals over de grote vooruitgang die is geboekt bij de bekering van atheïsten tot het rooms-katholicisme van 1627 tot 1646”.  

__________
(*) Regio bestuurd door Lord Trịnh van Đèo Ngang tot Noord-VN

     b. Al die priesters en missionarissen hadden niet alleen voet gezet in de delta's van Zuid- en Noord-Vietnam, maar ze waren ook tot diep in bergachtige gebieden getrokken, zoals de gevallen van de Eerwaarde pater Savina die de etnische minderheden in het noordelijke berggebied en in het Chinees-Vietnamese grensgebied bestudeerde; de Eerwaarde pater Cadière, die naast de onderwerpen die betrekking hadden op de samenleving, taal en folklore van de Vietnamezen – ook onderzoek had gedaan naar de geschiedenis van de Chams; of het geval van de Eerwaarde pater Dourisboure die onderzoek deed naar etnografie. Er is ook de Eerwaarde pater Alexandre de Rhodes wie had de samengesteld Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum – Rome 1651.

    c. Er waren in die tijd niet alleen de missionarissen en geleerden, maar ook de handelaars. Hoewel ze het erg druk hadden met hun bedrijf, waren ze nog steeds in het noorden aanwezig om hun relaties zoals het geval van te schrijven Tavernierof dat van Samuël Baron (een Engelsman) die beschrijvingen had gemaakt van het land dat hij bezocht. Ze besteedden ook veel aandacht aan de politieke en sociale situaties, evenals aan de gewoonten en gewoonten, de geografie en de geschiedenis van de taal in de plaatsen die ze hadden bezocht.

     d. Maar als bijzonderheid waren er Franse bestuurders die niet alleen de administratie voor hun rekening namen, maar ook veel tijd hadden gespaard voor het uitvoeren van onderzoekswerk, zoals de casus van Sabatier die het gewoonterecht en de saga van de Ede stam, Landes die speciale aandacht besteedden aan Vietnamese volksverhalen en taal, en staartstuk - hoewel hij een douane-officier was, had hij als vertaler voor de Indochinese ministerie van Justitie en had Vietnamees en Chinees geleerd aan de Franse functionarissen. Wat betreft de luchtmachtkapitein bron, hij had Vietnamese legendes en sprookjes tot in de hemel willen verheffen.

     e. Ook was er de politiechef bajot wie vertaalde Đồ Chiểugedicht Lc Van Tien in het Frans, met al zijn aandacht voor elk vers, elk woord... Onder de vele Franse onderzoekers waren de meest bekende de volgende mensen: G. dumoutier – een archeoloog, etnoloog en oriëntalist – in dienst van de Gouverneur-generaal als zijn tolk, Maurits Durand, de bekende auteur van het werk getiteld  'Vietnamese populaire beelden'. Pierre Huard die het zo algemeen bekende boek getiteld getiteld had geschreven  "Kennis van Vietnam", en meer recent hebben we gehad Philippe Langlet, een doctor in de geschiedenis, die literatuur had gedoceerd aan de voormalige universiteit van Saigon en de "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Geautoriseerde geschiedenis van Vietnam) en gebruikte het als proefschrift voor het behalen van zijn doctoraat. Tegenwoordig overleven niet veel mensen van die generatie het nog. Ze hebben simpelweg hun plaats afgestaan ​​aan andere Russische, Japanse, Amerikaanse oriëntalisten... Afhankelijk van de onderzoekende standpunten, die materialistisch of idealistisch, dialectisch of metafysisch kunnen zijn... worden de Vietnamese studies met nieuwe elementen voor hun ogen getoond.

   f. Echter, na het doornemen van alle documenten die zijn achtergelaten zoals hierboven vermeld, hebben we geen enkele Franse onderzoeker ontmoet wiens naam is Henri Oger! Misschien moeten we een artikel lezen van Pierre Huard, uitgevoerd op de Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient en getiteld "Henri Oger, de pionier in Vietnamese technologie"  (1) (Fig. 72). De inhoud van dit artikel zou enigszins licht kunnen werpen op deze Fransman.

Figuur 72: HET ARTIKEL VAN PIERRE HUARD:
"Henri Oger - De pionier in de Vietnamese technologie"

3.1.2 Het leven van Henri Oger

– Een onbekende persoon – een ongelukkig lot, bijna een eeuw lang in de vergetelheid geraakt. Een pionier in Vietnamese technologie? Door het artikel van Pierre Huard hebben we geleerd dat:

     a. Henri Oger (1885-1936?) werd geboren in Montrevault (Maine en Loire) op 31 oktober 1885. Hij behaalde zijn Bachelor of Arts (Latijn, Grieks, Filosofie) met een voldoende diploma in 1995, daarna vervolgde hij met zijn praktische hogere studies (Sectie 4).

      Oger was een leerling van de heren Sylvain Lévy, Louis Finot en de professoren aan het Institut de France (Instituut van Frankrijk); na het behalen van zijn bachelordiploma vervolgde hij zijn hbo-praktijkstudie aan de Sorbonne University in Parijs. In 1907 Oger had het Ministerie van Koloniën verzocht hem naar Tonkin te sturen om zijn militaire dienst in de twee jaar te vervullen (1908 -1909) en was daartoe bevoegd (H. Oger was toen nog maar 23 jaar oud).  Daarna ging hij naar de Koloniale School (1909) en studeerde af met de 4e rang van de 26 studenten van zijn sessie. Terwijl hij zijn studie voortzette, studeerde Oger opnieuw af voor de cursus Vietnamese taal en Chinees.

     In juni 3,1914, Oger terug, gedemobiliseerd voor 1 jaar, naar Frankrijk. Op 17 juni 1915 werd hij opnieuw gemobiliseerd. Hoewel warm aanbevolen door de Franse afgevaardigden, Oger mocht niet werken in Frankrijk en moest teruggestuurd worden naar Vietnam.

     Door te veel werk, Oger moest verschillende keren in het ziekenhuis worden opgenomen en op 18 juni 1919 werd hij gerepatrieerd en stond hij op de gepensioneerde lijst (18,1920 oktober XNUMX).  Verder zoekend in deze periode, Huard laat ons weten dat mensen het zagen Oger in Spanje sinds februari 1932, maar later had niemand meer van hem gehoord, en hij werd in 1936 als vermist beschouwd.

     Niemand weet de datum van Oger's huwelijk, maar ze zijn een kinderloos stel. Deze weduwe woonde op nummer 35 Libération Avenue, in Chantilly (Oise) uit 1952 en stierf op 28 december 1954.

     b. Dat was alles Pierre Huard over zou kunnen vinden Henri Oger's leven; als er meer was, dan waren dat de wetenschappelijke activiteiten die zijn leven hadden gevuld. Later evalueerden mensen Oger als een wetenschapper, een geleerde, die had geprofiteerd van de militaire en bestuurlijke middelen in het Franse bestuur om zijn grenzeloze honger naar kennis te stillen en om onderzoek te doen op taalkundig en literair gebied.

     Oger werd als een gek gek van zijn werk. Hij bedacht een project om in Indochina een onderzoeksorganisatie op te richten die gericht was op het leren over taalkunde en de verschillende dialecten, zoals die in India door de Britten is opgericht.

     Echter, Oger kon alleen al dergelijke projecten bedenken, maar hij kon de wegen die hij had getraceerd niet doorlopen. Is het vanwege zijn ongelukkige leven, zijn ziektes en de slechte behandeling die hij kreeg, dat Oger verplicht was zijn onderzoekswerk onvoltooid te laten?

3.1.3 Wat willen ze?

     a. Is het waar dat de Westerse wetenschappers zich, sinds ze voor het eerst voet aan wal zetten in Vietnam, hadden gebaseerd op wetenschappelijke en goed georganiseerde onderzoeksmethoden, vooral toen ze alle middelen tot hun beschikking hadden, samen met de hulp van het koloniale bestuur, zodat ze , met hun exotische gezichtspunt, zich verdiept in veel verschillende onderzoeksgebieden, die de Vietnamese confucianistische geleerden, omdat ze te vertrouwd waren met dergelijke zaken, niet hadden gezien of aan hadden laten werken? Al dergelijke onderzoeksdocumenten die door hen waren achtergelaten, hadden de latere generaties enorm geholpen om de fondsen van documenten die door onze Vietnamese voorouders waren gebouwd en achtergelaten, objectief te voltooien.

     b. Is de hulp van de kant van het kolonialistische bestuur echter volledig wetenschappelijk en onpartijdig? Ze hadden de geleerden eigenlijk gevraagd documenten in te dienen die bedoeld waren om de administratieve doeleinden te dienen. Is dat de reden waarom een ​​aantal toevallige geleerden er niet in was geslaagd objectief, waarheidsgetrouw en oprecht na te denken bij het uitvoeren van onderzoekswerk over Vietnamese kwesties?

      Is het in eerste instantie waar dat hun methoden het gezichtspunt van een toevallige culturele kring hadden aangenomen, in een periode waarin het kolonialisme nog welvarend was? Ze voerden onderzoekswerk uit op een volk, niet om het te proberen te benaderen, maar eigenlijk om het te overwinnen.

“Wie het koloniale volk op een goede manier wil besturen, moet eerst de mensen die men bestuurt goed begrijpen”.

     De bovengenoemde woorden van de Gouverneur-generaal Doumer is een soort richtlijn. Maar is het waar dat Doumer, om een ​​volk grondig te begrijpen, had geleund op de functionele school van de westerse etnografie, waarvan de functie niet is om de historische bronnen en gewoonten van dat volk uit te leggen, maar in feite bestaat uit het aantonen van de praktische betekenis en de werkelijke functie van dergelijke factoren in de samenleving van dat volk, en demonstreren met vaste doelen? (1).

c. Trouwens, is het waar dat deze school bij haar methoden van het verzamelen van documenten en het uitvoeren van onderzoek vaak aandacht had besteed aan verschijnselen die een scan vormen van dergelijke gewoonten en gewoonten om te proberen hun vreemde aspecten te achterhalen en te begrijpen, overeenkomstig een exotische smaak?

      En klopt het dat Oger was eigenlijk uitgerust met de bovengenoemde doelen, missies en methoden om naar dit vreemde land te komen? En zo ja, hoe dan Oger zijn object kiezen om te bestuderen?

     If Pierre Poivre was naar het Verre Oosten gegaan om de politieke situatie, de gebruiken en gewoonten, de religies, de producten en de handel in Cochin China te bestuderen, in de jaren 1749 en 1750, toen H. Oger was gegaan om ter plekke onderzoek te doen naar de materiële en mentale beschavingen in "Tonkin" in de jaren 1908 en 1909.

     d. In het proces van leren en begrijpen, H. Oger had een originele kunst ontdekt met de lissome penborstel (Fig. 73), zo levendig in de handen van een aantal getalenteerde kunstenaars, samen met verfijnde gravures die een traditie hadden en die waren georganiseerd in gilden en verenigingen. Bovendien was er ook de rijstpapierindustrie van grapefruit dorp, bekend om zijn gladheid en taaiheid, niet onderdoen voor die van papiersoorten geproduceerd in het Westen. Al dergelijke factoren hadden aangedrongen Oger plaatsen "volgorde". Hoe werd het artikel besteld? Waren het beelden van traditionele festivals zoals gezien door dumoutier? Zo ja, dan Oger twee jaar lang niet zo hard hoefde te werken en ook niet gebeld kon worden “de pionier in Vietnamese technologie” by Huard; Oger had een persoonlijk en origineel onderzoek naar Vietnamese families willen hebben, waarbij hij de "monografische methode".

Figuur 73: EEN OUDE GELEERDE DIE CHINESE KARAKTERS SCHRIJFT

     e. Oger is van mening dat het kenmerk van deze methode erin bestaat fondsen vast te stellen die worden gebruikt voor kleding, levensmiddelen, huisvesting, salaris en meubilair. Oger geconcretiseerd in 5 groepen onderwerpen die we hoofdstukken kunnen noemen.

     Het eerste hoofdstuk behandelt materialen, bestaande uit drie soorten, namelijk mineralen, planten en dieren die worden gebruikt voor het vervaardigen van producten en werktuigen die nodig zijn voor de activiteiten van de gezinnen en de samenleving. Het tweede hoofdstuk gaat over huisvestingsgereedschap (Fig. 74) en kleding. Het derde hoofdstuk gaat over voedingsmiddelen, eten en drinken en het behoud van hygiëne en gezondheid. Het vierde hoofdstuk gaat over verlichting en koken. En het laatste is het hoofdstuk over gebruiksvoorwerpen en werktuigen.   

Fig.74: EEN GROTE PALMENHOED VOOR DAMES

     f. Om de inhoud van de bovengenoemde vereiste te concretiseren, Oger nam een ​​Vietnamese kunstenaar mee, gespecialiseerd in het tekenen van schetsen, en slenterde rond in de arbeidersgilden en de winkels (afb.75)Er werden verschillende vragen gesteld met betrekking tot de benaming, de afmetingen, de fabricagemethoden, de manipulatie van bepaalde gereedschappen of instrumenten.

Fig.75: EEN WINKEL VOOR VOTIEF PAPIEREN

     De schetser schetste snel het werk in elk van zijn stadia op papier en gedroeg zich een beetje als een fotograaf.

     En dus volgens Oger, deze methode stelt hem in staat om vele reeksen activiteiten die tot dezelfde soort behoren te recreëren en door middel van twee verschillende soorten schetsen die elkaar aanvullen, namelijk de werktuigen of objecten (Fig. 76) en de gebaren die worden gebruikt om er gebruik van te maken. Dergelijke gereedschappen gemaakt van hout, ijzer, tin, bamboe vullen elkaar aan en leggen zichzelf uit wanneer ze worden gerangschikt en samen worden gebruikt.

Fig.76: DE BAMBOESCHOMMEL

     g. Doorgaan op de weg die hij voor zichzelf had ingeslagen en zijn werk een echte wetenschappelijke waarde verlenen Oger had, na twee jaar ter plaatse studeren, al die schetsen meegenomen om ze te laten zien aan diepgaande confucianistische geleerden die ze onderzochten en synthetiseerden.

     Think Oger, zal deze manier van werken uitwisselen iemand van de bekende dingen naar de nog onbekende dingen en naar nieuwe ontdekkingen leiden. En vanuit zo'n basis kunnen de Vietnamese kunstenaars zelfs de oude gebruiken en gewoonten herscheppen die tegenwoordig niet meer bestaan ​​in onze samenleving (2).

___________
(1) Geschiedenis van de ontwikkeling van etnografie en van de verschillende etnografische scholen. Etnografisch overzicht - 1961, nr. 21 van 15,1961 maart XNUMX

 (2) a. Tussen duizenden schetsen hebben we er een aantal gevonden die lang verloren gewaande afbeeldingen beschrijven, zoals die met de verschrikkelijke scène van "een vlot dat stroomafwaarts drijft" dat was geschetst. Dit is de scène van twee overtreders die vastgebonden zijn aan een vlot met een bord waarop staat: “wellustige echtbreker en overspelige vrouw worden op een vlot gezet en als straf stroomafwaarts gestuurd”. De handen en voeten van de overtreders worden genageld aan een stuk hout dat op het vlot is geplaatst. De vrouw wordt naakt getoond en de man krijgt een kaalgeschoren hoofd, en men vraagt ​​zich af of het een bonze was die zijn toga droeg? Het vlot drijft gevaarlijk stroomafwaarts en niemand lijkt er om te geven (afb.77).

Fig.77: DE BAMBOESCHOMMEL

     Als de scène van een overtreder die wordt doodgetrapt door een olifant of getrokken en gevierendeeld door paarden op dit moment slechts een echo en een schaduw is, dan is deze scène van "een vlot dat stroomafwaarts drijft" kan ons alleen herinneren aan het werk getiteld: "Quan Yin's annotatie" waarin de rijke man zijn zoon vraagt ​​naar de auteur van Thi M'au's zwangerschap:  (Je kunt beter de waarheid vertellen en eindigen met deze affaire, oanders loop je het risico op een vlot te worden gezet en stroomafwaarts te laten drijven).

     Bovenstaande zaak is opgenomen door G. dumoutier in zijn werk getiteld: "Essays over de Tonkinees" (*) 101 als volgt: "In mei 1898 was een van deze treurige vlotten langs de Nhị-rivieren gevlogen".

       B. Vóór de Oktoberrevolutie herinnerden we ons nog de scène waarin een echtgenoot die zijn overspelige vrouw op heterdaad betrapte, haar hoofd had geschoren, haar had vastgebonden en haar op straat had laten paraderen. Al wandelend legde deze man de fouten van zijn vrouw bloot en sloeg op een tinnen ton om zijn vrouw te schande te maken tegenover het hele dorp.

_________
(*) G. DUMOUTIER – Essays on the Tonkinese – Imprimerie d'Extrême – Orient – ​​Hanoi, Haiphong, 1908, P.43

     h. Wetenschappelijk onderzoeker zijn, Oger is van mening dat er niets pijnlijker is dan de beschrijvingen van de instrumenten of de gebaren te lezen zonder schetsen onder de ogen te hebben die ze tonen. Er zijn maar weinig schrijvers met een rijke verbeeldingskracht en trouwens, met de ogen kun je veel gemakkelijker een goed geheugen krijgen dan door te lezen. Om die reden bestaat het werk van Oger vooral uit tekeningen en schetsen. Het is geen toeval, maar een coherente methode waarover goed is gediscussieerd.

     Oger heeft beweerd dat zijn werk, zodra het een voltooid manuscript en tekst wordt, wetenschappelijk en objectief zal zijn. Elk van de tekeningen wordt in detail beschreven, gevolgd door geluid gesynthetiseerde opmerkingen. Oger gelooft ook dat: “de vietnamese taal is erg rijk in materiële termen. Wat zijn abstracte vermogen betreft, het lijkt nogal onderontwikkeld”.

     i. Om die reden zijn naast de 4000 schetsen ook de technische termen volledig gegeven, waardoor het werk een vrij dik boek is geworden.

     Oger bleef zijn documenten en observaties classificeren in scheidingswanden en grote compartimenten om later verschillende monografieën te kunnen maken. Aanvankelijk verdeelde Oger zijn werk in twee verschillende delen. Een deel bevat alle platen en schetsen. Het andere deel bevat de teksten. Oger meende dat hij daarmee alle doublures kon vermijden. Bovendien stelt deze methode de auteur in staat nieuwe waarnemingen toe te voegen achter de oude, waardoor hij zijn boek niet eens in de vijf jaar hoeft te herzien en te herschrijven. In het deel met de teksten, Oger gaf een inhoudsopgave en een analytische index, wat het gebruik van zijn werk vergemakkelijkte.

     j. Zijn boek werd echter een behoorlijk groot boek, een soort encyclopedie met bijna 5000 schetsen, dus geen enkele drukkerij of bibliotheek stemde ermee in de publicatie ervan op zich te nemen. Oger moest het abonnement erop motiveren, maar hij had het gevoel dat hij een ontmoeting had gehad "domme en luie samenleving". Behalve een groep, van sommigen 20 personen die had verleend 200 piasters naar Oger om naar eigen goeddunken uit te geven, hij kreeg geen cent van andere mensen en dat was het enige kapitaal dat hij in handen kreeg. Oger was in staat om dertig graveurs te verzamelen en die mensen hadden gedurende twee opeenvolgende maanden gewerkt. Toen ze meer dan 4000 gravures hadden gemaakt, was de zomer aangebroken. Een zomer genoemd door Oger as “een brandende tropische kachel”.

     Door het strenge klimaat Oger en zijn medewerkers waren niet in staat dergelijke gravures onder de rollende as van de drukmachine te plaatsen om een ​​groter aantal exemplaren te verkrijgen. En als zodanig werden gravures kromgetrokken Oger moest de handafdrukmethode toepassen die door de kunstenaar werd gebruikt Hồ dorp en Hang Trống st. Dit betekent dat hij rijstpapier van het juiste formaat nodig had om op de vooraf met inkt besmeurde gravures te drukken; dergelijk papier was op harde wijze vervaardigd door papiermakers van Bưởi dorp (in de buurt van Hanoi) uit de “dó” boom. Deze methode leverde een zeer langzaam werk op, maar de gedrukte lijnen werden uiterst duidelijk op het papier gemarkeerd. Dus, deze reeks schetsen op "technologie" had onontworpen het aspect van volkshoutsneden gedragen. H. Oger zelf voelde zich zeer verheugd met dit onverwachte resultaat. Volgens Oger, dit feit heeft het voordeel dat het boek een inheemse stijl krijgt. “Alles is Vietnamees” en ook volgens Oger, dit werk leent niets van iemand, leunt niet op iemand in Indochina en kopieert niet van enig beschikbaar document.

     Met betrekking tot de bovengenoemde kwestie, Oger wilde degenen antwoorden die bevestigden dat de documenten die zijn gebruikt voor het samenstellen van zijn boek afkomstig zijn dumoutierzijn werk.

     Behalve H. Oger had bevestigd dat hij tijdens het drukken van zijn werk ongeveer had gespaard 400 schetsen, al gegraveerd maar niet bedrukt. Zijn al dergelijke gravures en de reeds gedrukte gravures nu nog beschikbaar of verloren? We hebben geen idee over deze kwestie (*).

__________
(*) Met de hulp van de Plastic Arts Artists Association en die van de Folk Literature Association hebben we het thuisland van de kunstenaars in Hải Hưng bezocht; we hadden ook een bezoek gebracht aan de Hàng Gai-tempel en de Vũ Thạch-pagode (in juli 1985), plaatsen waarop het werk was gepubliceerd en verspreid. We hebben geen tijd gehad om dieper onderzoek te doen en hadden geen gravure meer gevonden... Klopt het dat Henri Oger ze allemaal mee naar Frankrijk had genomen?

     We hebben vergeleken Oger's tekeningen met een aantal door hem achtergelaten documenten dumoutier in de “Revue Indochinoise” en het werk getiteld "Essays over de Tonkinees"… en heb nog niets gevonden dat dat zou kunnen bewijzen Oger heeft gebruikt dumoutier's tekeningen, hoewel er een paar dubbele schetsen waren, zoals die met een “shuttlespel met een veren-shuttle” by dumoutier (afb.78) ontleend aan zijn werk getiteld "Essays over de Tonkinees, p-53" en die van H. Oger (afb.79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK SPEL (na dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK SPEL (na Henri-oger)

   De schets toont een scène van "Tam Cuc spelen", onttrokken aan dumoutierhet boek “Essays over de Tonkinees” p.57 (Fig.80) en Oger's schets (afb.81).

Fig.80: TAM CÚC SPELEN (een spel met 32 ​​kaarten – naar G.Dumoutier)

Fig.81: VIETNAMEES SPEL VAN 32 KAARTEN (na H.Oger)

   We hebben ook beoordeeld Pierre Huard's illustraties in zijn boek getiteld "Kennis van Vietnam" en heb deze auteur niet zien gebruiken Oger's schetsen, ook al zijn er ook een paar dubbele onderwerpen zoals Huard's illustratie “De oren cureren” (afb.82) p.169, die van dumoutier op pagina 88, of die van Oger (Fig. 83).

Fig.82: CURETTEN VAN DE OREN (na P. Huard)

Fig.83: CURETTEN VAN DE OREN (na H.Oger)

     Dit is Pierre Huard's Illustratie “Een huis afdekken” (afb.84) (blz.212) en Oger's schets (afb.85) (Lees de conclusie).

Fig.84: EEN HUIS DAKEN (naar Pierre Huard)

Fig.85: EEN HUIS DAKEN (naar Henri Oger)

   k. Voordat we de inleiding schrijven, en later, zullen andere onderzoekers misschien de gelegenheid hebben om dieper onderzoek te doen en de auteur en zijn werk op de juiste manier te beoordelen. Laten we de woorden geven aan Pierre Huard (1) – een onderzoeker die veel aandacht heeft besteed aan Vietnam – en daar de volgende opmerkingen over heeft  Oger' werkt.

    "De vondst van dit werk, dat tot nu toe niet meer te vinden is, is slechts het begin van een omvangrijk onderzoek dat helaas! is nog niet voortgezet... Omdat dit onderzoekswerk werd samengesteld met een werkgeest die sterk neigde naar technologie en opzettelijk alle mogelijke circulatie negeerde, kreeg dit onderzoekswerk niet de steun van het publiek in Frankrijk en Vietnam - een publiek dat aandacht schonk aan takken zoals als taal, archeologie, volksliteratuur”! of zelfs vijandige omgeving. Vervolgens komt het feit dat dit werk talloze gebaren en technieken heeft vastgelegd waardoor ze in de loop van de geschiedenis volledig zijn verdwenen in het huidige Vietnam'.

__________
(1) PIERRE HUARD – De pionier in Vietnamese technologie – Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII – 1970 – blz. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019