VIETNAM, BESCHAVING en CULTUUR - INTRODUCTIE
Hits: 735
Door PIERRE HUARD1
en MAURICE DURAND2
École Française D'Extrême-Orient3, Hanoi.
AHet dagelijkse leven is slechts een directe en definitieve aanpassing aan een omgeving waarin het alles laat zoals het is. Met de mens, dat “uniek wezen“, Er is niet alleen aanpassing aan een milieu, maar ook rebellie, dwz uitvinding van materiële middelen en conceptie van spirituele doeleinden gericht op het verzekeren van de duurzaamheid van menselijke groepen en het voorkomen dat ze uit een vijandige natuur worden verwijderd. Dus beschaving en cultuur zijn geneigd om geboren te worden.
CIvilization vertegenwoordigt het geheel van middelen, uitvindingen en ontdekkingen waarmee een volk zijn uiterlijke leven organiseert. Met cultuur, op zichzelf een bepaalde manier van leven en het verfraaien van zijn vrije tijd, is een aantal onafhankelijke scheppingen van zuiver biologische factoren verbonden waarmee een etnische groep haar meest innerlijke neigingen, spirituele behoeften en kosmologische opvattingen tracht te manifesteren.
Eelke beschaving heeft zijn demografische formule, zijn manier van leven en sterven, zijn levensstijl en zijn specifieke culturele niveau. Menselijke waardigheid en onwetendheid kunnen niet worden gemeten met een hoge levensstandaard, dus een zeer hoge graad van beschaving kan samengaan met een middelmatig cultureel niveau. In dit geval is er sprake van vernedering en degradatie van kennis om ze onder de massa te verspreiden. Een hogere graad van cultuur laat geen vulgarisatie toe. Het verheft mannen boven zichzelf, zodat ze zo talrijk mogelijk kunnen zijn om de vreugde van de geest te bereiken. Het zou als ondergrond een onbeduidend materieel comfort kunnen hebben met ascetische neigingen. Dit is het geval van Vietnam en die van de arme en overbevolkte noordelijke landelijke regio. Zoals P. GOUROU4 heeft opgemerkt: 'ondanks zijn ellende leeft het niet in alle duidelijkheid, en ondanks een verwoede zoektocht naar de meest bescheiden winst en een nederige aanvaarding van een niet-belonende taak, heeft het een gezonde en redelijke beschaving bedacht die door velen werd gemist. veel meer ontwikkelde landen, evenals een cultuur van Chinese inspiratie vergelijkbaar met alle grote klassieke culturen.
The Vietnamees Cultuur en beschaving vormen dus dat conventionele universum waarin de Vietnamees zijn tegelijkertijd, makers en wezens. Vastgehouden aan hen, zeiden beschaving en cultuur zichzelf in de duur van de geschiedenis en worden, voor zowel onderdanen als buitenlanders, de “wereld gemeenschappelijk voor iedereen”Genoemd door ARISTOTEL5, het kader dat wordt opgelegd aan diverse activiteiten in Vietnam waarbinnen iedereen zich moet identificeren Als deze identificatie onvolledig is, is er een gebrek aan evenwicht tussen het individu en dit “gemeenschappelijke wereld”En bronnen van conflict konden gewoon niet worden voorkomen.
Vulgariseren van de essentiële feiten van Vietnamese beschaving en cultuur die de studie in alle verplicht is geworden Franco - Vietnamees scholen van de eerste en tweede graad zou betekenen dat ik een deel van dat "wereld“. Met het oog hierop zijn tentalives ondernomen en dat hebben we te danken aan de heer NGUYEN VAN HUYEN6 een van de beste werken. Hij is helemaal niet van plan zijn taak te hervatten. In afwachting van het schrijven door Vietnamese geleerden een Vietnamese encyclopedie, een taak die steeds onmisbaarder is geworden, ons doel is om eenvoudig een werkend werktuig aan te bieden aan alle nieuwsgierige personen die willen weten hoe traditioneel Vietnam leefde in het verleden.
We hebben een groot belang gehecht aan iconografie. De monumentale werken van HENRI J. OGER7 (1908) en JG BESSON8 (1938) hebben ons weinig geholpen. We hebben een groot aantal van onze illustraties getrokken uit de postume werken van de betreurde GEORGES DUMOUTIER9 (1850-1904), of uit de chreslomalhy van ED. NORDEMANN10 (1914), en ook van een Taalcursus Vietnamees van TISSOT11. Hun figuren, met sobere trekken, vertonen een typisch karakter Vietnamees karakter.
Oje werk wordt vrijwillig weggegooid aan het begin van de 20th eeuw, op een moment waar het allemaal was Extreem-oosterse culturen Vietnamese beschaving was ondergedompeld door die van de West. Op dat moment, Vietnamese economie bleef rurat en, sinds een tot tweeduizend jaar was verstreken neolithicum, podium naar hal in gesloten circuit op dat van Pre-industrieel. De geleidelijke vervanging van de vracht van de vrachtwagen en die van buitenlandse handelswaar voor lokale producten, geconsumeerd door producenten, is ernstig aangevallen, in Vietnam zo goed als in Europa, de stabiliteit van agglomeraties op het platteland die bijna geheel zelfstandig leefden met een leefstijl en technieken die voortkwamen uit de diepte van de prehistorie (VARRAGNAC13).
UOnder een schijnbare heropname van hun uiterlijke morfologie waren belangrijke delen van de traditionele cultuur eenvoudig teruggedreven met een min of meer gewelddadig trauma. De charme van een klimaat van seculiere afhankelijkheid, uitgedrukt in een “vader en moeder''administratie, hud is onderbroken, de Vietnamees "geest”Heeft een diepe schok ondergaan, waardoor revolutie en burgeroorlog een enorm volume hadden gegeven. We hoeven ons hier niet te bekommeren om deze verontrustende situatie. We moeten ons gewoon afvragen of, met behulp van deze harde ervaringen, de Vietnamese cultuur in staat zijn om zich, net zoals de westerse beschaving al sinds lange tijd doet, met de werkelijkheid uit te leggen.
DMoet het beseffen dat een van de functies van de mensheid plasticiteit is, het niet-aflatend creëren van nieuwe culturele waarden door aanpassing aan de omstandigheden op alle gebieden: wetenschappelijk, emotioneel, esthetisch, religieus en technisch?
It is waarschijnlijk, want talrijk Vietnamees intellectuelen hebben genoeg autokritiek gekregen om objectief in hun tradities door te dringen, ze tot een onderwerp van studie te maken en zo hun onafhankelijkheid ten opzichte van die tradities te veroveren.
THet gebruik van wetenschappelijke methoden houdt helemaal geen totale eliminatie van religie en het heilige in, een dergelijke eliminatie is gevaarlijk gebleken. De rede creëert geen eigen thema's. Ik ontvangt ze van Mythe, een vorm van affectieve kennis, parallel aan rationele kennis die het voltooit. Heden Vietnamees de elite moet alle elementen van hun eigen cultuur bevestigen ', niet om zich te verzetten tegen de westerse cultuur, maar om ze echt te accepteren en te assimileren, ze te gebruiken als hun levensonderhoud in plaats van ze tot een last te maken en die cultuur te beheersen, maar niet aan de grens te leven, net als tekstexaminatoren en boekverslinders (RABINDRATH TAGORE14). Een dergelijke elite moet ook het belang begrijpen van wetenschap en technologie in het gezelschap van hedendaagse mannen.
On dit gezichtspunt, Vietnamees seculier bekwaamheden bevinden zich op dit moment onder zeer gunstige omstandigheden om aan factoren die door hun beschaving in de steek zijn gelaten, het belang te geven dat ze verdienen. Maar mechanische techniek en beschaving zijn niet neutraal. Ze kunnen, volgens de manier waarop ze worden gebruikt, de geest bevrijden van zijn hechte banden met het materiële leven en de mens onmenselijk maken.
Thij constante angst, dat? Vietnamese cultuur lias getoond gedurende eeuwen, niet om enig vreemd element te assimileren (Hindu, Chinees, Cham of Western) zonder te proberen haar zijn eigenaardige karakter op te leggen, vormt het een garantie dat het voldoende samenhang heeft om weerstand te bieden aan externe druk en de vrij specifieke relatie die het heeft opgebouwd tussen de Drie natuurkrachten (Tam Tai): Hemel, aarde en mens.
BIBLIOGRAFIE :
+ H. OGER. Algemene inleiding tot de studie van de techniek van het annamese volk, essay over het materiële leven, kunst en industrie van het volk van Annam, Parijs, Geuthner, 1908.
+ ED. NORDEMANN. Annamese chrestomathy, Hanoi 1914.
+ JULES G. BESSON. Getekende monografie van Indochina (Tonquin, Annam, Cochinchina), Parijs Geuthner, 1938.
+ H. TISSOT. Superieure cursus Annamees, Hanoi 1910.
+ NGUYEN VAN HUYEN. Annamese beschaving, Hanoi 1943.
+ A. VARAGNAC. Traditionele beschaving en soort leven, Parijs, 1948.
OPMERKINGEN :
◊ Bron: Connaisance du Vietnam, PIERRE HUARD & MAURICE DURAND, herziene 3e editie 1998, Imprimerie Nationale Parijs, École Française D'Extrême-Orient, Hanoi - Vertaald door VU THIEN KIM - NGUYEN PHAN ST Minh Nhat's Archives.
◊ Headertitel, uitgelichte sepia-afbeelding en alle citaten zijn ingesteld door Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com
BEKIJK MEER :
◊ Connaisance du Viet Nam – Originele versie – fr.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam – Vietnamese versie – vi.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam – All VersiGoo (Japans, Russisch, Roemeens, Spaans, Koreaans, …