Zorgen van VOORZIENINGEN - Zorgen voor MARKETING - Afdeling 1

Hits: 445

HANGENDE NGUYEN MANH ¹

     Een van de HENRI OGER's schetsen toont een hoek van een grote markt, hoewel het geen De markt. Op de marktpijler staat de naam van de kunstenaar en zijn geboorteplaats: “Gia Lộc district, Thạch Khôii dorp, gemeente Thanh Liễu - Nguyễn Văn Đảng”. Aan de rechterkant zijn kraampjes voor vis en groenten en verkopers die in sojasaus of andere dingen handelen en aan de linkerkant zijn kraampjes voor varkensvlees en rundvlees, aardewerk, kammen en rijstvermicelli ...

    Tijdens de eindejaarsdagen wanneer de stedelijke straten steeds geanimeerder worden en de markten bruisen, worden de markten steeds drukker. Een volksgezegde luidt: "Druk als een Tết-markt!". Het is niet overdreven! De animatie van de Tết-sfeer komt echter niet alleen voor bij volwassenen, maar ook bij kinderen. Kinderen van verschillende leeftijden volgen elkaar in groepen op naar de markten van het einde van het jaar.

    Als de markt aan het einde van de maand normaal op de 26e en 27e dag wordt gehouden, duurt deze op dit moment tot de 30e dag, vooral voor kinderen die gaan winkelen voor schilderijen, knallers, ander speelgoed en kaneel (Fig.1) Deze oefening heeft de Tết-sfeer ook steeds spannender gemaakt.

 Er zijn verschillende soorten markten geweest: open markt die dagelijks wordt gehouden en vol met shoppers, speciale markt die alleen op festivals of midmaanden wordt gehouden en zelfs eens per jaar. De Hanoi bloemenmarkt, waarvan wordt gezegd dat het sinds begin deze eeuw of aan het einde van de eeuw vorm heeft gekregen De en het begin van de Nguyễn dynastieën, wordt ook een keer per jaar georganiseerd. Die markt duurt weken, maar het wordt het meest druk van 's morgens vroeg tot' s avonds laat in de laatste week tot de vooravond van het nieuwe jaar. In de uitverkoop zijn allerlei soorten bloemen en sierplanten en decoratieve artikelen, waaronder kumquat en goudvis. Hanoians zijn echter gewend om het de perzikmarkt te noemen. De markt wordt traditioneel langs de Hang Lượci straat, voormalig bed van de Naar Lịch River: “Wanneer zal de Tô rivier drooglopen ? Hoe kun je perzikbloesems aan beide kanten van de bloemenmarkt tellen? ”

    Landelijke markt wordt zes keer per maand op sommige plaatsen gehouden. Dorpen volgen een afgesproken schema: de markt wordt georganiseerd in dit dorp op de eerste en zesde dag, in dat dorp op de tweede en zevende dag, in een ander dorp op de derde^rd en 8e dagen, en in een andere op de 4e en 9e dagen, enzovoort.

    Als een markt gewoonlijk op de 1e en 6e dag wordt gehouden, opent de vroegste dag voor de Tet seizoen zal zijn op de 26e dag van de 12e maand. Als een markt wordt gehouden op de 4e, 9e of 5e en 10e dag, dan is dat Tet sessie valt op de laatste dag van het maanjaar, dat wil zeggen de 30e dag of de 29e dag (in een maand van 29 dagen) van de twaalfde maand.

    Op de Het is markt, winkeliers willen al hun goederen aan klanten verkopen. De Tết-markt is echter niet alleen een plaats voor handel of goederenuitwisseling en ruilhandel, maar ook voor contacten en informatie-uitwisseling, met name in bergachtige gebieden.

    Marktdagen waren dagen voor economische, culturele en feestelijke activiteiten… voor een verandering van sfeer wanneer men tijdelijk de ontberingen in rijstvelden en op milpa vergeet. Markten in laaggelegen regio's waren niet echt de ontmoetingsplaats voor meisjes en jongens, zoals het geval was met highland-markten waar traditionele kostuums, paraplu's en volksdansen van etnische minderheden zoals de Thái en Mèo te zien zijn. Een vleugje hiervan kan echter worden gedetecteerd via een volksliedje:

"Tijdens de Yên Quang-marktdag halverwege de maand.

Als bloemenliefhebber zal ik wachten om alleen bloemen van haar te kopen"...

    Dorpsmarkten vroeger werden ze vaak rond vijvers of meren aan gehuchte uiteinden of bij de dorpspoort of op een uitgestrekte open grond gehouden. Soms werden ze gerangschikt onder rijen van grote schaduwbomen of op een aanlegsteiger van een boot. Misschien is dat waarom het werd genoemd "Chợ búa'(chợ: markt en búa: aanlegsteiger voor boten, in de oude Vietnamese taal).¹

    In elk geval blijven markten de plaatsen om te verkopen en te kopen, Henri Oger geeft ons een foto van een oudere boer die gaat winkelen (Fig.2). Er moet geen aandacht worden besteed aan de paraplu die hij onder zijn oksel houdt, maar aan zijn handen die nu veel dingen dragen ... En naast hem zat een boerenpaar dat alleen wat kleine dingen kocht (Fig.2).

    Onder de mensen die op de markt gaan, zijn er mensen die gewoon een wandeling maken om te genieten van de gelukkige scènes of om inactieve opmerkingen en gesprekken te voeren, maar de meeste andere mensen moeten zich zorgen maken over winkelen. Afhankelijk van elk gezin, de financiële situatie en de sociale stratum, evenals de leeftijd of het geslacht, kan het winkelen variëren.

    De oude vrouwen zouden, naast het bezoeken van de markt en het klinken van prijzen, betel kopen (Fig.3), areca noten, joss sticks, bloemen, cakes en joss dingen. Wat de oude mannen betreft, is het eerste waar ze om geven hun statige manieren wanneer ze gekleed zijn in hun tuniek, hun blauwe witte broek met rechte vouwen, hun tulbanden en bij het dragen van een paar Gia Định schoenen waar we later naar kunnen kijken. Niet zoals de oude vrouwen, maken de oude mannen zich zorgen over een nieuw paar distich-rollen, een zoete en geurige fles kleefrijstalcohol, een pak thee met lotus-smaak en een paar suikerriet met topjes om te gebruiken als de ' voorouderstok 'en op het altaar te tonen.

    Met betrekking tot de jonge meisjes, terwijl ze rustig de kleinhandelswinkels bezochten, kochten ze een spiegel, een kam, een hoofddoek of een stuk zijde om te gebruiken als een riem, en vooral een zilveren slangachtige ketting. Ze zouden niet vergeten wat korianderblaadjes te kopen en wat "ophangen'(een soort wierook) wortels om een ​​eindejaarsbad te nemen. Wat betreft de kinderen, de luidruchtigste elementen - ze zijn net als een zwerm bijen die hun korf verlaten.

    Samen met hun grootouders of ouders praten, lachen ze, vragen ze om het een of ander, meestal snoep en gebak of speelgoed. Als ze een gekleurd speelgoeddier van rijstpasta kregen met een riet dat een aangenaam en vrolijk geluid van een bugel maakt, speelden ze er een moment mee en slikten het op een bepaald moment gewoon door. Soms proberen ze porseleinen voorwerpen te vragen, zoals een pot, een fornuis, een schildpad of een domoor ...

    Ze kunnen ook om foto's, vuurwerk of kaneeltakjes vragen, zoals we eerder hebben vermeld. Afgewisseld met de menigte zijn de stille, goed verborgen en bescheiden bruine kleren van de bonzen. De bescheidenheid van zulke bruine kleding lijkt verlegen te worden. Met deze bonzen zijn de dingen die ze nodig hebben joss-papier, joss-sticks, gesuikerde afgeknotte kegel van kleefrijst, kleefrijst, pinda, sesam, groenten, olie, zout ...

    Bovendien is er nog steeds een klasse mannelijke personen, zowel oud als jong met serieuze manieren en gekleed in plechtige tunieken en broeken die alleen naar winkels gaan die artikelen verkopen die zijn gereserveerd voor confucianistische studenten of geleerden en alleen dingen kopen zoals een paar goede blocnotes van vloeipapier. , wat gebloemd geletterd papier, wat papier… samen met een paar penselen en wat stokjes Oost-Indische inkt.

    De goederen die bij deze gelegenheid worden getoond en verkocht om te voldoen aan de eisen van mensen die het feest vieren, zijn echter niet beperkt tot alleen de hierboven genoemde, omdat er nog steeds allerlei soorten levensmiddelen zijn. Beginnend met de groene maranta-bladeren die overal langs de weg worden weergegeven. Daarna komen alle soorten rijst, van grote kleefrijst, kleine kleefrijst, tot alle soorten gewone rijst zoals tiende maand rijst, seizoensgebonden "du huong" (verscheidenheid aan wierookrijst) ... maar mensen letten meestal op de grote kleefrijst met zijn gele bloem en zijn vette rijstkorrel, wat betreft de kleine kleefrijst, denken niet veel mensen erover om deze te kopen.

... wordt vervolgd in sectie 2 ...

NOTITIE:
¹ Universitair hoofddocent HUNG NGUYEN MANH, Doctor of Phylosophy in History.
² Volgens TRẦN QUỐC VƯỢNG - LÊ VĂN HÀO - DƯƠNG TẤT TỐ - Vietnamese historici - (Lente en Vietnamese traditionele praktijken) - Hanoi, Culture Publishing House, 1976, blz. 95-98.

BAN TU THU
01 / 2020

NOTITIE:
◊ Bron: Vietnamees nieuw maanjaar - Major Festival - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, doctor in de filosofie in de geschiedenis.
◊ Vetgedrukte tekst en sepia-afbeeldingen zijn ingesteld door Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

ZIE OOK:
◊  Van schetsen in het begin van de 20e eeuw tot traditionele rituelen en festival.
◊  Betekenis van de term "Tết"
◊  Chinees nieuwjaarsfestival
◊  Zorgen voor AANBIEDENDE MENSEN - Zorgen voor KEUKEN en CAKES - Deel 2
◊  Chinees nieuwjaar in Vietnam - vi-VersiGoo
◊ enz.