Lý Toét in the the City: het moderne leven in de jaren 1930 in Vietnam - Deel 2

Hits: 670

GEORGE KNOP

... wordt vervolgd ...

Phong Hoa

     Om beter te kunnen plaatsen Lý Toà © t als zowel karakter als karikatuur, laat me eerst wat korte achtergrondinformatie geven Phong Hoa. Dit tijdschrift verscheen voor het eerst in Hà Nội in 1932 en werd al snel bekend toen het werd overgenomen door Nguyễn Tường Tam, beter bekend door zijn nom de plume van Nhat Linh. Onderdeel van de explosie van snel publicaties die plaatsvonden in de jaren 1930, Phong Hoa werd wekelijks gepubliceerd voor de komende vier jaar en bracht het laatste nummer uit in juni 1936.⁸ In juli 1933 meldde de krant al een wekelijkse oplage van meer dan tienduizend, getuige van een enorme populariteit die deels voortkwam uit het vermakelijke en innovatieve formaat en de inhoud ervan.⁹

     De pagina's van Phong Hoa weerspiegelde de dynamische stedelijke omgeving die haar lezers van brandstof voorzag, door items van actueel nieuws te combineren met mode-advies, humor, illustratie en literatuur in de vorm van geserialiseerde korte verhalen en romans. Het introduceerde ook nieuwigheden zoals kruiswoordpuzzels (zie figuur 1), connect-the-dot games en afbeeldingen op kleurnummer die geboden afbeeldingen onthulden.¹⁰ Deze tekst en afbeeldingen werden tussen haakjes geplaatst door advertenties die zelf het geheel weerspiegelden van nieuwe producten en commerciële diensten die steeds meer beschikbaar en betaalbaar werden voor de groeiende stedelijke middenklasse. Alles, van de nieuwste Europese kleding tot sigaretten, patentgeneesmiddelen, auto's en reisdiensten werden afgewisseld met de literatuur en illustraties van de week. De zeer "moderne" inhoud van het tijdschrift werd dus expliciet gekoppeld aan de modernisering die inherent was aan de producten en aanbiedingen die te koop werden aangeboden.

     Phong Hoa en Ngày Neen (gevestigd in 1935) weerspiegelde de wens om zowel een uitlaatklep te bieden voor de literaire inspanningen van de redacteur als de kern van schrijvers en illustratoren en om te dienen als een reactie op het al lang bestaande collaboratieve tijdschrift, Nam Phong [Wind uit het zuiden].¹¹ Uitgegeven door de francofiele neotraditionalist Pham Quynh, Nam Phong (1917-1934) vertegenwoordigde een soort neoconcucianisme die probeerde de politiek en sociaal conservatieve elementen van die ideologie toe te passen op de snel veranderende Vietnamese samenleving van de jaren twintig en dertig.¹² Nam Phong's blijkbaar paradoxale ondersteuning van het moderne, terwijl het promoten van wat velen zagen als een confucianistisch verleden, onttrok aan het vuur Phong Hoa's redacteuren, die herhaaldelijk probeerden aan te tonen dat het confucianisme niet in overeenstemming was met de veranderende tijden.¹³ Wanneer de lange termijn Nam Phong definitief gestopt met publicatie in 1934, Phong Hoa's redactie schreef vrolijk zijn overlijdensadvertentie.

Lý Toét en karikatuur

     Lý Toà © t verscheen voor het eerst op de pagina's van Phong Hoa op 26,1933 mei XNUMX, wanneer we hem zien turen naar een rechthoekige en ronde watertap aan de straatkant, verwonderd over zo'n vreemde begrafenisstele (zie figuur 2).¹⁴

     Hoewel dit de eerste keer was dat het opvallende overkoepelende dorp bij naam werd geïdentificeerd, was de karikaturale figuur al een vast onderdeel in het tijdschrift geworden, zij het onder een andere naam.¹⁵ Dit archetypische karakter was niet het product van een enkel individu, maar een algemene vorm die door verschillende illustratoren werd gebruikt. Inderdaad, Phong Hoa nodigde zijn lezers periodiek uit om in te dienen Lý Toà © t illustraties en grappen, en die die werden gepubliceerd leverden hun makers een naamregel op voor hun bijdrage, en af ​​en toe een soort prijs.¹⁶ Dus de Lý Toà © t personage kan in zekere zin worden beschouwd als een weerspiegeling van een bepaald populair Mentalite. Hij was geen uitdrukking van de enge visie van een enkele sociale commentator, maar eerder van de gevoelens, angsten en verwachtingen van een bredere dwarsdoorsnede van het geletterde Vietnamese publiek.

     Hoewel talloze illustratoren werden weergegeven Lý Toà © t For Phong Hoa, deze diversiteit aan kunstenaars is niet altijd meteen duidelijk. Hoewel de algemene stijlen van de bijdragers verschilden, Lý Toà © t en zijn onderscheidende kenmerken moesten in soortgelijke en gemakkelijk herkenbare vormen worden afgebeeld. Als een verzoek uit 1933 voor Lý Toét tekenfilms herinnerde potentiële bijdragers eraan: “[A] s voor iedereen Lý Toà © tzijn specifieke kenmerken, deze ken je al. ”¹⁷ Zo werd hem altijd getoond met de pet, de lange tuniek en de broek die favoriet was bij heren van het dorp. Hij was nooit zonder een paraplu - meestal, hoewel niet altijd, zwart - dat fungeerde als een marker van zijn dorpsstatus, zelfs als het hem identificeerde als een buitenstaander van de verfijnde stedelijke scène. Hij droeg een gefluisterd gezicht, soms meer en soms minder goed verzorgd. Op deze manier was hij direct herkenbaar, al dan niet rechtstreeks in het bijschrift geïdentificeerd.

     Lý Toà © t stond symbool voor een nieuw fenomeen in de Vietnamese journalistiek, dat van de karikatuur. De introductie van karikatuur op de pagina's van Phong Hoa en de uiteindelijke verschijning van Lý Toà © t was naar alle waarschijnlijkheid een product van Nhat Linh's studie in Frankrijk in de late jaren 1920 en vroege jaren 1930. Gedurende deze periode Nhat Linh werd blootgesteld aan de Franse karikatuurtraditie die, vooral sinds de Franse revolutie, diende als een middel om sociaal en politiek commentaar te bijten. Nhat Linh lijkt met name te zijn beïnvloed door de nieuw opgerichte (1915) logboek Le Canard Enchaine [De geketende eend], die beroemd was vanwege het gebruik van karikatuur om commentaar te geven op een reeks actuele gebeurtenissen.¹⁸ Terwijl de Franse karikatuurtraditie echter zeer politiek was, en terwijl er enkele tekenfilms waren Phong Hoa bood satirisch commentaar op politieke figuren van de dag, de Lý Toét tekenfilms zelf schuwden openlijk politiek commentaar en kozen in plaats daarvan voor sociale en culturele kritiek. Dit weerspiegelde beide Lý Toà © t's bijzondere capaciteit als een icoon van culturele botsingen en het feit dat Kranten in de Vietnamese taal, vooral in het noorden, werden onderworpen aan zware censuur, waardoor politiek commentaar in welke vorm dan ook een riskante propositie was.¹⁹

     De traditie van karikatuur, getransplanteerd in Vietnam door Nhat Linh en mogelijk anderen, vonden om een ​​aantal redenen vruchtbare grond. Eerst was de nieuwigheid ervan, met name in de context van de wereld van de Vietnamese gedrukte media, die veel elementen uit westerse kranten introduceerde. Ten tweede was de humor, soms politiek, maar vaker een satirische reflectie op de samenleving en de cultuur waarin de lezers leefden. Kort na de introductie van karikatuur, als Marr heeft opgemerkt: “[C] artoonisten gebruikten dit nieuwe medium met een aanzienlijk kritisch en satirisch effect. Goede cartoons gingen soms op de voorpagina en hielpen ongetwijfeld bij het verkopen van papieren. Cartoonisten ontwikkelden visuele stereotypen om de Franse functionaris, de Vietnamese mandarijn, de dorpshoofd [ie, Lý Toét], de verwesterde jonge vrouw, de uitgebuite boer en nog veel meer te vertegenwoordigen. "²⁰ Inderdaad, Lý Toà © t als een figuur van karikatuur passen perfect binnen de pagina's van Phong Hoa, die vanaf de voorpagina tot de laatste pagina's vol tekenfilms en karikatuur zat, alles afbeeldend van internationale politieke figuren - Hitler en Mussolini - en hedendaagse binnenlandse politieke en culturele figuren - Trần Trọng Kim en Nguyễn V Tn Tâm—Aan generieke representaties van sociale types die niet alleen Lý Toét omvatten, maar ook een reeks andere, zoals Marr suggereert.

      Ten derde, en enigszins paradoxaal genoeg, lag een aanzienlijk deel van de aantrekkingskracht van de karikatuur in het feit dat zowel visuele als gesproken satire al een lange geschiedenis hadden in de Vietnamese cultuur. In de loop van de eeuwen hadden de Vietnamezen een krachtig vermogen ontwikkeld om figuren uit alle lagen van het leven door te snijden, hoewel niet effectiever dan pompeuze of incompetente functionarissen. Deze werden vaak bespot in een breed scala aan volksverhalen. Accounts van de carrière van Trỳng Quỳnh [Meester Quỳnh], een slimme literatus op een lager niveau die consequent de politieke en economische elites te boven ging, waren slechts de meest prominente in deze belangrijke traditie. Andere verhalen in deze geest gingen over de figuur van Trạng Ln [Master Pig], die de hofbeambte als dwaas vertegenwoordigde, en talloze tegenslagen opspoorde waarin zijn dwaasheid en naïviteit hem altijd konden redden en af ​​en toe transformeerden tot een onwaarschijnlijke held.²¹ Peter Zinoman heeft erop gewezen dat de literaire criticus Văn Tâm sterke parallellen zag tussen Trạng Ln en Roodharige Xuân, het centrale karakter in V Trọng Phng's Dom geluk, die op dezelfde manier succes vonden ondanks (of misschien vanwege) zijn onwetendheid.²²

     Hoewel elite sociale figuren het vaakst verzadigd waren in volksverhalen of andere mondelinge tradities, werden ze soms ook visueel, zij het indirect, in de vorm van houtsneden weergegeven van verschillende dieren gebruikt om de wereld van mensen te vertegenwoordigen. De gebruik van dieren en dieren samenleving om op te komen voor de mens was natuurlijk een middel om commentaar te geven op een manier die schuin genoeg was om te worden begrepen zonder dat het leek alsof het rechtstreeks op de gezagsdragers leek. Houtblokrepresentaties van functionarissen of sociale elites als bepaalde dieren waren in elk geval een ander middel om iets te bieden dat alleen kan worden omschreven als karikaturen. Bovendien verschenen dergelijke houtblokafbeeldingen zelfs op de pagina's van Phong Hoa, hoewel in bijgewerkte vorm, zoals een weergave van de 'Bruiloft van de ratten'(zie figuur 3), die de moderne mengde (auto's, fonografen en westerse kleding) met de traditionele (vuurwerk, een bruiloftsbanket en een eerbetoon aan je ouders).²³

     Uiteindelijk is het misschien niet verwonderlijk dat inheemse culturele elementen zoals deze een belangrijk, zij het soms subtiel, onderdeel moeten zijn van moderne tijdschriften als Phong Hoa. Deze elementen weerspiegelden de oorsprong van het dorp van tenminste enkele stedelijke schrijvers van de jaren 1930, en de realiteit dat de meeste stedelijke bewoners zelf recente transplantaties uit dorpen waren, en als zodanig humor zouden waarderen die resoneerde met hun eigen culturele ervaringen, zelfs als de oorsprong soms was verduisterd.²⁴ Bijgevolg Lý Toà © t en het bredere gebied van karikatuur waarvan hij slechts een klein deel vertegenwoordigde, moet niet worden gezien als een geheel vreemde en geïmporteerde kunstvorm, maar eerder als de samensmelting van twee stromen van humor: de Franse traditie van politieke karikatuur en de lang gevestigde Vietnamese traditie van orale en visuele satire.

      Een laatste reden voor het hoger beroep van Phong Hoa's illustraties - beide in de Lý Toà © t karikaturen en in andere tekenfilms - was misschien hun vermogen om beweging en beweging weer te geven. Veel van deze cartoons hadden betrekking op meerdere frames, die een reeks gebeurtenissen tonen die de lezer vanaf het begin tot het einde kon volgen. Sommigen waren een relatief eenvoudige twee-paneel "voor en na', Terwijl anderen drie of meer beelden bevatten en een reeks gebeurtenissen vertoonden die bijna op een bewegend beeld lijken. Veel van deze cartoons verbeeldden de gevaren van het moderne stadsleven en tonen deze gevaren in een reeks afbeeldingen: jonge mannen die hun fiets over drie frames laten crashen; een persoon die, diep in gesprek, in twee frames langsloopt en vervolgens in een derde mangat in een open mangat valt.²⁵ Zelfs de velen Phong Hoa illustraties die uit enkelvoudige afbeeldingen bestonden, konden beweging vertonen in die zin dat ze een idee impliceerden van wat er zou gebeuren: Lý Toà © t op het punt geraakt te worden door een trein, Lý Toà © t op het punt om zijn schoenen te laten stelen, en dergelijke. De beweging aldus weergegeven op de afgedrukte pagina's van Phong Hoa suggereert de snelheid, de verandering en de dynamiek van stedelijke moderniteit. Deze afbeeldingen bootsten in sommige opzichten ook het nieuwe filmmedium na, dat begin jaren dertig in Hà Nội steeds populairder werd.²⁶

… DOORGAAN MET …

7. Een nuttige korte schets van de carrière en betrokkenheid van Nhất Linh in Phong Hóa kan hij vinden in Nguyễn Văn Ký, "A City that Remembers", in Hanoi: Stad van de rijzende draak, Ceorges Boudarel en Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman en Littlefield, 2002), 35-37; zie ook Creg Lockhart, "Broken Journey: Nhất Linh's 'Going to France'", Oost-Aziatische geschiedenis 8 (december 1994): 73-134; ook Jamieson, Vietnam begrijpen, 113-114.

8. Jamieson, Vietnam begrijpen102.

9. Phong Hoa, 28,1933 juli 3, p. 34; Nguyễn Văn Ký, "De stad die zich herinnert", XNUMX. Nguyễn Văn Ký schat het aantal kijkers voor Phong Hoa van rond 15,850 en hoger Ngày Neen van 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Société Vietnamienne,

10. De eerste kruiswoordpuzzel verscheen bijvoorbeeld op 17,1933 maart XNUMX ( 15) onder het kopje “Xếp Chữ Ô” [lit. "Plaats de letters in de vakken"] en bevatte een gedetailleerde uitleg over hoe dergelijke puzzels werken. Daarna waren kruiswoordraadsels een vast onderdeel op de pagina's van Phong Hoa.

11. De twee kranten overlappen elkaar kort in 1935, maar Ngày Neen bleef publiceren na Phong Hoa het volgende jaar gesloten.

12. Hue Tam Ho Tai, Radicalisme en de oorsprong van de Vietnamese revolutie (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992)), een.

13. "Tự Lực Văn Đoàn," Phong Hoa, 2,1934 maart, p.2.

14. Phong Hoa, 26,1933 mei 5, p. XNUMX.

15. Zie Nguyễn Văn Ký voor meer informatie over de vroege incarnaties van Lý Toét, La Sociëteit Vietnamienne,

16. Zie bijvoorbeeld de uitnodiging voor bijdragen van Lý Toét in Phong Hoa, 15,1933 december 6, p. XNUMX. David Marr heeft erop gewezen dat de nieuwe wereld van publicaties niet alleen een forum voor lezers, maar ook voor schrijvers en illustratoren creëerde, en de pagina's van Phong Hoa, net als die van veel andere tijdschriften in deze periode, bevatten vaak bijdragen van lezers (Marr, 'A Passion for Modernity', 261).

17. Phong Hoa, December 15,1933, p. 6.

18. Nguyễn Văn Ký, "Een stad die zich herinnert, " Voor een gedetailleerd onderzoek naar de oorsprong van dat tijdschrift, zie Laurent Martin, Le Canard enchaine op les Fortunes de la vertu: Histoire d'un tijdschrift satirique 1915-2000 [The Chained Duck of the Fortunes of Virtue: History of a Satirical Journal, 1915-2000] (Paris: Flammarion, 2001), met name de hoofdstukken 1 en 2. Voor een meer algemeen overzicht van de Franse traditie van satirische karikatuur, zie Robert Justin Goldstein, Censuur van politieke karikatuur in het negentiende-eeuwse Frankrijk (Kent, OH: Kent State University Press, 1989); David S. Kerr, Karikatuur en Franse politieke cultuur, 1830-1848: Charles Philipon en de geïllustreerde pers (Oxford: Clarendon Press, 2000).

19. De Lý Toét-tekenfilms kunnen hij dus niet zien als de geboorte in Vietnam van een moderne politieke kritiek, zoals werd gezien in plaatsen als Indonesië, zij het iets later in de eeuw, zoals Benedict Anderson heeft beschreven. Benedict Anderson, “Cartoons en monumenten: De evolutie van politieke communicatie onder de nieuwe orde,'In Political Power and Communications in Indonesië, ed. Karl D. Jackson en Lucian W. Pye (Berkeley en Los Angeles: University of California Press, 1978), 286-301.

20. Marr, "A Passion for Modernity", 261-262.

21. Een voorbeeld van een Trạng Lợn-verhaal kan hij vinden in Hữu Ngọc, Schetsen voor een portret van de Vietnamese cultuur (Hà Nội: Thế Giới Publishers, 1998), 761-764; voor meer bespreking van dit element van Vietnamese folk satire, zie pagina 616-618.

22. Peter Zinoman, inleiding tot Dom geluk, door Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, door Nguyễn Nguyệt Cầm en Peter Zinoman (Ann Arbor: Universiteit van Michigan Press, 2002), een.

23. Phong Hoa, December 1,1933, p. 1.

24. Zie Zinoman, inleiding tot, over de opkomst van een grote stedelijke bevolking in Hanoi Dom geluk7; zie ook Creg Lockhart en Monique Lockhart, inleiding tot Licht van de hoofdstad: drie moderne Vietnamese klassiekers (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9-11. Verschillende Phong De belangrijkste schrijvers van Hóa waren hoorn op het platteland, hoewel een nauwkeuriger verslag van de demografie van de auteurs van de papieren moeilijk vast te stellen is.

25. Zie voor voorbeelden van cartoons met fietsongevallen Phong Hoa, 29,1934 september 1, p. 13,1933; en 8 oktober XNUMX, p. XNUMX; voor een putdeksel cartoon, zie Phong Hoa, Augustus 18,1933, p. 13.

26. Sec, bijvoorbeeld, Nguyễn Văn Ký, La Société Vietnamienne, 181-191, waarin wordt opgemerkt dat meer dan vijfhonderd films werden vertoond in Hanoi tussen 1937 en 1938.

BEKIJK MEER:
◊ Lý Toét in the City - Deel 1
◊ Lý Toét in the City - Deel 3
◊ Lý Toét in the City - Deel 4
◊ Lý Toét in the City - Deel 5

BAN TU THU
11 / 2019