ANCESTRAAL ALTAAR

Hits: 891

HANGENDE NGUYEN MANH ¹

De weergegeven objecten

    Over voorouderaltaren gesproken, Henri Oger liet ons een reeks schetsen zien van verschillende soorten altaren die geschikt zijn voor de rijken en de armen, (Figuur 1) toont een soort houten altaar van een rijke familie en (Fig.1) een parelmoer ingelegd houten altaar van een rijkere familie.

  Voor arme gezinnen maakten ze vaak een groot bed van bamboe zo hoog als de borst van een volwassene en het oppervlak was geweven met met bamboe beklede platte stokken en bedekt met een biezenmat. Het werd ook wel genoemd "altaar bed'.

  Op de altaar bed stond een kerosinelamp gemaakt van gebakken klei als de familie het zich niet kon veroorloven om een ​​paar beschilderde houten lampstatieven te kopen. Joss stokhouder was geen onmisbaar altaarstuk.

    Op de Het is vakantie, sommige families versierden een paar rollen aan beide zijden van de voorouderlijk altaar.

    De rollen droegen de inscripties in Chinese karakters waarvan de betekenis als volgt kan worden opgevat: "Vroomheid is de wortel van alle humanitaire daden, ethiek is zowel binnen als buiten conform (Universele orde is ook menselijke orde). "Respect wordt gevoeld door de oprechtheid en alle dingen hebben hun eigen begin en einde. '

    Deze twee zinnen komen voort uit de betekenis van een oud academisch boek: “Het ding heeft zijn eigen steel en top, het werk heeft ook zijn begin en einde, wetende dat zowel de voorkant als de achterkant dicht bij de weg moeten zijn​ ​

Het negatieve van deze levende wereld

     Met het concept dat een dode man zou leven en handelen zoals toen hij nog in de levende wereld was, moet de opstelling van het altaar en de voorbereiding van offergaven zaken omvatten zoals verschillende soorten voedsel, kleding, consumptiegoederen. joss sticks, bloemen, thee en alcohol, een kopje vers water ... Is dit een illustratie van het populaire denken "in de onderwereld zal je precies zo zijn als toen je nog in de levende wereld was”Dwz de onderwereld is de negatief van de levende wereld.

    Onder de hierboven genoemde objecten worden de kleding gesymboliseerd door joss-papieren dingen, terwijl consumptiegoederen zoals valuta worden vertegenwoordigd door joss-papiergeld (Fig.2). Wat betreft de andere dingen zoals eten, joss sticks, bloemen, betel, alcohol… het zijn concrete substanties. Het eten wordt vertegenwoordigd door een dienblad met voedsel met vegetarische gerechten of gerechten bereid met vlees, evenals verschillende soorten fruit die volgens het seizoen worden verzameld. De alcohol moet rijstalcohol zijn, maar de aanwezigheid ervan is niet noodzakelijkerwijs vereist op het altaar. Maar er is één ding in het bijzonder dat niet kan worden weggelaten: de beker met vers water. Waarom? In eerste instantie is zoet water een substantie die elk gezin dagelijks moet hebben en gebruiken, omdat "men wel kan afzien van eten maar niet van drinken". Ten tweede is er de filosofische betekenis van mensen die in de natte rijstteeltregio leven, waarbij aarde en water als twee onmisbare basisfactoren worden beschouwd².

     Wat je echter ook mag zeggen, welke generalisatie je in gedachten zou kunnen hebben, we willen de aandacht van de culturele onderzoekers vestigen op een basiskenmerk met een bron die van oudsher is ontstaan ​​dat padie en rijst - een element van de vijf granen altijd het hoofdvoedsel vormen van de

    Vietnamese natie totdat het zijn bewoning in het Rode stroomgebied heeft gestabiliseerd. Daarom later met de aanwezigheid van vlees, vis, thee, alcohol…. en welk kostbaar feest ook, het rijstblad, dat alleen bestaat uit de parelwitte rijstkorrels, blijft nog steeds het belangrijkste offer, het meest geprefereerd door overleden mensen in de onderwereld, wanneer hun familieleden in deze levende wereld aan hen denken. Maar naarmate het culturele en historische leven van de Vietnamese natie steeds smaakvoller en kleurrijker wordt, is het dienblad met rijst in het begin veel groter dan zijn grofheid en eenvoud. Dat zijn details die we zullen blijven beschrijven in het onderwerp getiteld het aanbidden van onze voorouders².

NOTITIE:
¹ Universitair hoofddocent HUNG NGUYEN MANH, Doctor of Phylosophy in History.
² Volgens TRẦN NGỌC THÊM - “Onderzoek naar het karakter van de Vietnamese cultuur”Aangehaald boek -pp. 281, 282.

BAN TU THU
01 / 2020

NOTITIE:
◊ Bron: Vietnamees nieuwjaar - Major Festival - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, doctor in de filosofie in de geschiedenis.
◊ Vetgedrukte tekst en sepia-afbeeldingen zijn ingesteld door Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

ZIE OOK:
◊  Van schetsen in het begin van de 20e eeuw tot traditionele rituelen en festival.
◊  Betekenis van de term "Tết"
◊  Chinees nieuwjaarsfestival
◊  Bezorgdheid van PROVIDENTE MENSEN - Bezorgdheid voor KEUKEN en CAKES
◊  Zorgen van VOORZIENINGEN - Zorgen voor MARKETING - Afdeling 1
◊  Zorgen van VOORZIENINGEN - Zorgen voor MARKETING - Afdeling 2
◊  Bezorgdheid van AANBIEDENDE MENSEN - Bezorgdheid over Dept-betaling
◊  IN ZUIDELIJK DEEL VAN HET LAND: een HOST VAN PARALLELLE ZORGEN
◊  De lade van vijf vruchten
◊  De aankomst van het nieuwe jaar
◊  Chinees nieuwjaar in Vietnam - vi-VersiGoo
◊ enz.